彭勇：中華文明何以能“百川歸?！?？

發(fā)布時(shí)間：2023-09-04 14:59:40 作者：包頭熱力

中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。

中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。近日，“道中華”就此話題專訪了中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)彭勇教授。

▲圖為孔維克作《杏壇講學(xué)圖》。儒家思想強(qiáng)調(diào)包容原則?？鬃釉弧熬雍投煌?，強(qiáng)調(diào)尊重多樣、求同存異，是君子之德。孟子曰“君子亦仁而已矣，何必同？”

道中華：中華文明自古就有海納百川的胸懷和氣魄。如何理解中華文明的包容性？其包容性體現(xiàn)在哪些方面？

彭勇：對(duì)“包容”含義的理解，可從二字的原意說(shuō)起。

據(jù)東漢許慎《說(shuō)文解字》，包，“象人褢妊，巳在中，象子未成形也”，其甲骨文字形像腹中有子，延伸為包裹在一起；容，“盛也”，裝盛，有寬容、允許之意。

“包容”在中國(guó)古代典籍中出現(xiàn)很早，意思與后來(lái)大體一致，即容許、寬容、接納?！妒酚洝?lè)書(shū)第二》記載，黃帝時(shí)有《咸池》樂(lè)，“《咸池》，備也”，對(duì)此“王肅曰：‘包容浸潤(rùn)行化皆然，故曰備也?！贝颂幍摹鞍荨保c后世的“包容”語(yǔ)義相近。

明嘉靖初，已經(jīng)退休的刑部尚書(shū)林俊上書(shū)世宗，請(qǐng)求寬恕大臣，他說(shuō)“議禮如訟，見(jiàn)各不同，包容之德大也?！闭J(rèn)為“包容”是高尚的品德。

中華文明的包容性，體現(xiàn)在“求同存異”“和合共生”以及“兼收并蓄”三個(gè)不同層面。

求同存異，是指不同文化不因其差異而對(duì)立起來(lái)，而是求大同而存小異；和合共生，是指不同文明類(lèi)型之間能夠和平相處，和而不同，文明共生；兼收并蓄，就是指在文明交往之中吸收、借鑒其他類(lèi)型文明中的積極成分，從而增強(qiáng)對(duì)自己文化的認(rèn)同和對(duì)其他文明的理解。這不僅是費(fèi)孝通先生所歸納的不同文明之間共處原則——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的體現(xiàn)，也是推動(dòng)包括中華文明在內(nèi)的世界文化繁榮、文明進(jìn)步的必由之路。

▲唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑，既是唐代文化藝術(shù)、制作工藝的重要物證，也是中華文明海納百川包容世界的生動(dòng)說(shuō)明。（圖片來(lái)源：中國(guó)國(guó)家博物館）

道中華：中華文明的包容性對(duì)于中華民族多元一體格局的形成發(fā)揮了何種作用？各民族的融入融合是否進(jìn)一步強(qiáng)化了中華文明的包容特質(zhì)？

彭勇：關(guān)于中華文明包容性的作用，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確指出，“突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向”。正是中華文明所具有的突出的包容性，使中華民族面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、分離或入侵時(shí)，始終保持著強(qiáng)大的向心力。數(shù)千年來(lái)，中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中已結(jié)合成相互依存、不能分割的整體，從自在的民族，走向自覺(jué)自強(qiáng)自信的民族，變成了團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、強(qiáng)大的民族共同體。

中華民族交往交流交融的歷史，正是一個(gè)求同存異、和合共生、兼收并蓄的過(guò)程。包容，意味著接納，這是前提，也是最初的交往和交流；交往是基礎(chǔ)，有了包容的可能，有了增進(jìn)交流、深入交流的機(jī)會(huì)，相伴相生促進(jìn)了和合共生、友好相處，又為增進(jìn)共同性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為最終走向“交融”創(chuàng)造了條件。

反過(guò)來(lái)，中華各民族不斷匯聚融合，又進(jìn)一步提升了中華文明的包容性。比如，魏晉南北朝和遼宋夏金時(shí)期，既是中華民族各政權(quán)并立的時(shí)期，也是各民族充分交往交流交融的歷史時(shí)期。

西晉末年，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族群紛紛登上歷史舞臺(tái)，建立政權(quán)，中國(guó)北方進(jìn)入了“五胡十六國(guó)”的新時(shí)期。北朝中的大多數(shù)政權(quán)是在“五胡”中的某一少數(shù)族群主導(dǎo)下建立的，但其中沒(méi)有任何一個(gè)政權(quán)是由單一族群組成的，每個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部都存在著多元的族屬，其統(tǒng)治疆域內(nèi)還生活著大量中原人。政權(quán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、分合與并立，不僅沒(méi)有阻隔各民族之間的交流和融合，還起到了促進(jìn)作用。北魏孝文帝改革時(shí)期，從平城到洛陽(yáng)的人口大遷徙，就是民族交流和融合的典范。

同樣，在遼宋夏金時(shí)期各民族政權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)立的背后，也呈現(xiàn)出鮮明的內(nèi)聚性特征，“戰(zhàn)”是統(tǒng)一之戰(zhàn)，“和”也是“兄弟”“君臣”“叔侄”之和，政權(quán)之間出現(xiàn)的擬血緣家庭關(guān)系，使得各民族政權(quán)長(zhǎng)期處于“天下一家”的政治空間里。這種包容的政權(quán)關(guān)系，在某種程度上促進(jìn)了各民族之間的交往交流交融，為此后元朝的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

▲山西大同懸空寺，恒山十八景中“第一勝景”，始建于北魏后期（公元491年），距今已有一千五百多年，是儒釋道三教合一的獨(dú)特寺廟。（圖片來(lái)源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意）

道中華：中華文明的包容性，是否也決定了中國(guó)宗教信仰多元并存的和諧格局？主要有哪些體現(xiàn)？

彭勇：佛教作為外來(lái)宗教，自傳入中國(guó)后就開(kāi)啟了與中華文化不斷融合的中國(guó)化道路。在不同的歷史時(shí)期，佛教中國(guó)化呈現(xiàn)出不同的特征，整體而言，它越來(lái)越多地與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想和道教文化互相吸收借鑒，逐步融合在一起，實(shí)現(xiàn)了從“三教可一”到“三教合一”。至宋代，理學(xué)思想集其大成，儒釋道融為一體，成為中華傳統(tǒng)文化的基本精神。

作為五岳之一的北岳恒山，是中華民族的重要文化符號(hào)。它既是道教、佛教名山，又無(wú)處不體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化元素。山中懸空寺內(nèi)最高的建筑是三教殿，殿內(nèi)同時(shí)供奉有佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼、儒家創(chuàng)始人孔子和道家始祖老子。

伊斯蘭教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，也體現(xiàn)了中國(guó)化的鮮明特征。元代回回人修纂家譜時(shí)注重“根腳”，顯貴的回回家族修撰家傳、明晰祖先身份，是元代身份制社會(huì)的產(chǎn)物。入明之后，回回士大夫成為族譜的主要修撰者。清代也有大量回回民眾修纂家譜。一些清真寺旁還立有宗譜碑。信仰伊斯蘭教的回回形成了與儒家文化大致相同的基于人倫的價(jià)值和情感，反映出其二者在文化上的交融。

明代中后期，耶穌會(huì)士來(lái)到中國(guó)，開(kāi)啟了中西文化交流的新時(shí)代。當(dāng)時(shí)活躍在中國(guó)的耶穌會(huì)士為數(shù)不少，最著名的傳教士是利瑪竇，其他比較有名的還有龐迪我、熊三拔、艾儒略、鄧玉函、金尼閣等，他們分別來(lái)自意大利、西班牙、葡萄牙、瑞士、德國(guó)、法國(guó)和比利時(shí)等國(guó)。這些傳教士把西方早期近代科技文化介紹給中國(guó)，又將中華文化傳播到歐洲，在一定程度上推動(dòng)了歐洲近代化進(jìn)程。

▲“智慧樹(shù)”雕塑是哈薩克斯坦共和國(guó)總統(tǒng)贈(zèng)予我國(guó)的國(guó)禮，表現(xiàn)的是孔子和阿里-法拉比兩位東方先哲在智慧樹(shù)下對(duì)話的場(chǎng)景。（圖片來(lái)源：中國(guó)國(guó)家博物館）

道中華：中華文明的包容性對(duì)于世界多元文明和諧相處和共建人類(lèi)命運(yùn)共同體有何啟示？

彭勇：自古以來(lái)，中華文明以其開(kāi)放包容的特性而聞名于世。在中華大地上，多樣文明相互交流、互相借鑒，不僅促進(jìn)了中華文明的不斷發(fā)展，同時(shí)對(duì)世界文明進(jìn)程也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

今年，是“一帶一路”倡議提出十周年。十年來(lái)，150多個(gè)國(guó)家和30多個(gè)國(guó)際組織參與共建“一帶一路”，搭建起全球規(guī)模最大的經(jīng)濟(jì)合作平臺(tái)，共商共建共享理念原則得到廣泛實(shí)踐，開(kāi)放綠色連接理念深入人心?！耙粠б宦贰背h旨在促進(jìn)不同國(guó)家之間的交流與合作，它的提出和成功實(shí)踐正是源于中華文化“天下大同”的理念，基于中華文明開(kāi)放包容的特性。

我國(guó)提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體重大倡議，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步明確了方向。近年，我國(guó)又先后提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等，展現(xiàn)推動(dòng)共同發(fā)展繁榮的中國(guó)智慧?！伴_(kāi)放包容、共同發(fā)展、共同繁榮”是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要理念內(nèi)涵。就精神實(shí)質(zhì)而言，這不僅僅是“多元”和“不同”之間的融合與包容，更強(qiáng)調(diào)包容開(kāi)放基礎(chǔ)上的“共同發(fā)展與共同繁榮”。

當(dāng)前世界處于百年未有之大變局。從新冠肺炎疫情到俄烏沖突，再到世界經(jīng)濟(jì)不景氣，國(guó)際社會(huì)正面臨著一系列前所未有的風(fēng)險(xiǎn)。但與此同時(shí)，少數(shù)大國(guó)單邊主義、霸權(quán)主義、保護(hù)主義盛行，在參與全球治理過(guò)程中固守文明沖突、冷戰(zhàn)思維、零和博弈等陳舊觀念。

全球性威脅和挑戰(zhàn)需要強(qiáng)有力的全球性應(yīng)對(duì)，在新的時(shí)代背景下，推動(dòng)構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)包容發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展，促進(jìn)和而不同的文化交流，迫在眉睫。中國(guó)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，呈現(xiàn)出完全不同于西方“文明沖突論”的中國(guó)主張和中國(guó)方案，是世界多元文明和諧相處和共建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要啟示。