影響良渚乃至商周，這個“古國時代”源頭的玉器發(fā)達遠超想象

發(fā)布時間：2023-12-18 11:22:29 作者：包頭熱力

凌家灘遺址，距今5800—5300年，是長江下游巢湖流域一處超大史前聚落，總面積超過220萬平方米。從凌家灘出土的千余件精美玉器可以看到，此地的玉器直接影響了良渚玉器，對商周產(chǎn)生了深遠的影響。

▲凌家灘及其周邊文化區(qū)的位置。（圖片來源：吳衛(wèi)紅、劉越：《凌家灘：中華文明的先鋒》）

凌家灘遺址的發(fā)現(xiàn)

▲凌家灘遺址。（新華社記者 郭晨 攝）

1985年12月的一天，凌家灘村民萬傳倉的母親去世，村民們在村北上崗頂部挖壙做墳時，發(fā)現(xiàn)了一批玉器、石器和陶器，并于次年春交到含山縣文化局。這批器物共51件，其中玉器26件、穿孔石鉞12件、石錛13件。含山縣文化局將情況上報安徽省文物考古所，考古所派楊德標和張敬國前往凌家灘進行考察。經(jīng)考察，他們認為，凌家灘遺址發(fā)現(xiàn)的玉器、石器、陶器比較少見，玉器大多以雞骨白透閃石為主，有的器形屬首次發(fā)現(xiàn)；石器光亮照人、器形規(guī)整，鉞、斧、鑿等器物的刃口沒有發(fā)現(xiàn)使用痕跡；陶器胎較薄，火候較低，泥質(zhì)陶居多。凌家灘遺址地下可能埋藏有重要遺跡。1987年，由張敬國負責，會同巢湖地區(qū)文化管理所、長崗鄉(xiāng)文化站的工作人員對凌家灘遺址進行試掘。這次發(fā)掘共清理4座墓葬，發(fā)現(xiàn)大批形狀奇特、工藝復雜的玉器和石器，確認這里是一處史前時期墓地。這為20世紀80年代探討中華文明起源問題提供了全新的材料。1990年，牟永杭、吳汝祚根據(jù)蘇秉琦先生的提示，以80年代紅山、良渚的發(fā)現(xiàn)為主，兼顧凌家灘新發(fā)現(xiàn)，提出了中國“玉器時代”的觀點。于是，在中華文明中從未被記載的這顆史前明珠逐漸被大眾認識。凌家灘玉文化有多發(fā)達？

▲凌家灘遺址出土玉器。（圖片來源：安徽省博物館官網(wǎng)）

凌家灘玉器工藝具備后世玉器制作的各種技術。線切割是當時最主要的切割技術，片切割已有一定程度運用。多種鉆具交替使用以加強鉆孔深度，這是一大創(chuàng)新。以線鎪為特點的鏤雕技術開啟新風，刻槽、拼接、掏膛等技術在同時代諸文化中也較先進。凌家灘玉器種類豐富、大小不一、形態(tài)各異，大多具備隨葬禮儀性質(zhì)。

▲坐、立姿玉人。（圖片來源：安徽省博物館官網(wǎng)）

目前，凌家灘出土的玉器有一千二百余件。類型以環(huán)形器（環(huán)鐲、小璧）、半環(huán)形器（玦、璜、珩）、管為主。還有半球形、月牙形等狀的飾品，應是利用邊角料加工而成。這些小飾品可能是作為附屬物與服飾、儀仗用品配套使用。另有玉人、玉龍、玉龜、玉鷹、玉虎及神秘的刻圖玉版。

▲刻圖玉版。（圖片來源：北京故宮博物院官網(wǎng)）

這件長方體刻圖玉版出土時被夾在玉龜背甲與腹甲之間，僅11厘米長，規(guī)整精致。中間凸起的位置是玉版的核心，整個刻圖分內(nèi)、中、外三個層次，最內(nèi)層是一個八角星紋，用一個小圓圈圍繞。中間層是8個大致相等的圭型圖案，再用一個較大圓圈圍繞。外層有4個圭型圖案，圭尖指向玉版的四角。

有學者認為，玉版與玉龜同出的現(xiàn)象，與文獻記載的“元龜銜符”、八卦有關；也有學者根據(jù)圭型圖案指示的方向與邊緣的不同鉆孔數(shù)，認為這一現(xiàn)象與方位數(shù)理有關；還有學者認為與天文觀象授時有關。但因玉版圖案復雜，它的具體含義已難分辨。不過，后世盛行的天文、方術中所使用的一些實物與它相似，比如日晷、木式盤等。安徽阜陽西漢汝陰侯墓出土的太乙九宮占盤的地盤布局，也與它十分相似。

凌家灘玉器在史前玉文化圈的地位

過去學者將紅山、凌家灘、良渚稱為史前三大治玉中心。

凌家灘文化玉器與紅山文化玉器的關系神秘難解，因為兩種文化中的不少玉器具有相似性。2007年之前，多數(shù)學者認為紅山文化影響了凌家灘文化。但隨著凌家灘頂級大墓——07M23號墓玉龜形器的發(fā)現(xiàn)，部分學者開始認為，有可能是凌家灘文化影響了紅山文化。另有學者認為兩者玉器的相似性是凌家灘人到紅山學習后的結(jié)果。

▲凌家灘、紅山、良渚玉鳥比較。（圖片來源：吳衛(wèi)紅、劉越：《凌家灘：中華文明的先鋒》）

▲凌家灘、紅山、良渚玉龜比較。（圖片來源：吳衛(wèi)紅、劉越：《凌家灘：中華文明的先鋒》）

后來，越來越多的學者認識到紅山文化玉器發(fā)達是在晚期階段，距今5500-5000年間，與凌家灘文化的玉器年代相近。因此，二者的關系更多的可能是共時互動。凌家灘石器也很發(fā)達，只不過沒有玉器那么耀眼。凌家灘的玉、石制作，晚期沿長江向東、西兩個方向大規(guī)模輻射。良渚文化早期、薛家崗文化晚期分別承襲其理念。良渚早期文化突出“以玉為尊，以石為輔”，薛家崗晚期文化則是“以石為主，以玉為輔”。凌家灘玉器影響了良渚玉器。以瑤山為代表的良渚文化早期玉器，具有凌家灘文化風格。與凌家灘相比，良渚早期玉器受尊崇程度更勝一籌，禮儀內(nèi)涵更加豐富，玉器種類、工藝、使用方式都達到了史前巔峰。

以千年時間的宏觀維度考察，玉文化呈現(xiàn)由東向西的傳播過程。距今四千多年前，東部地區(qū)玉文化衰落，齊家文化玉器大放光彩，不僅有玉璧、玉琮、多璜聯(lián)璧、玉錛、玉鑿等器形，還有其他區(qū)域少見的有領玉璧、牙璋等極為精致的器形，最終匯入商周文明，成為重要的禮儀用器。

凌家灘文化的歷史意義

凌家灘文化在中國史前文化劇變、社會復雜化加速的歷史潮流中，經(jīng)歷短短四五百年發(fā)展，以極具特色和高端技術的玉石器生產(chǎn)獨樹一幟，開創(chuàng)一系列新風，傳承并創(chuàng)造了中華文明的文化基因。

▲凌家灘遺址07M23墓穴中出土的重達88公斤的大玉石豬，是目前我國發(fā)現(xiàn)最早、形體最大和最重的豬形玉雕。（圖片來源：新華網(wǎng)）

尊玉理念的發(fā)展經(jīng)歷了長達幾千年的過程，約5500年前，在中國東部地區(qū)大范圍興盛起來，并逐漸形成了穩(wěn)定、特殊的文化內(nèi)涵。無論是“唯玉為葬”還是“玉殮葬”，都表達了一種禮儀精神。凌家灘文化以玉或美石作為社會意識形態(tài)的核心內(nèi)容，在具體器物上表現(xiàn)非常突出。

▲玉龍。（圖片來源：安徽省博物館官網(wǎng)）

凌家灘玉文化對商周產(chǎn)生了遙遠的影響。無論是石料的選擇，還是造型的創(chuàng)造，凌家灘文化給后世盛行的中國玉文化傳統(tǒng)提供了豐富的營養(yǎng)。除玉玦、管、環(huán)鐲等常態(tài)飾品外，玉璜、小系璧、瑗等成了商周時期廣泛流行的貴族重要飾品。逼真的龍、虎形象也被后世所承襲，特別是片狀的龍形象與漢代玉龍十分相似。凌家灘文化各種復雜組佩的出現(xiàn)為商周時代的組玉提供了遙遠的淵源。多件玉璜穿系而成的組璜、多件環(huán)鐲穿戴于手臂，以及在棺內(nèi)頭腳兩端放置成組的玉質(zhì)棺飾等，在商周時代都能夠找到類似的理念與現(xiàn)象。凌家灘文化中晚期已經(jīng)具備了相對復雜的社會結(jié)構(gòu)，社會分層明顯，等級差距加大，尊崇神權(quán)，屬于“古國時代”的最早期。凌家灘區(qū)域中心的形成、發(fā)展融合，是中華文明多元一體、連綿不斷、兼收并蓄等特點的體現(xiàn)。